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宋代南渡时期士大夫的居所书写
2021年07月16日 09:57 来源:《江海学刊》2019年第2期 作者:刘帼超 字号
2021年07月16日 09:57
来源:《江海学刊》2019年第2期 作者:刘帼超
关键词:南渡;士大夫;居所营建;居所书写

内容摘要:宋代南渡后,“退居”普遍存在于士大夫生平履历中,自行择地、营建住宅成为不少退居士大夫的居住选择。南渡士大夫营居地址选择呈现出多元化的倾向,并有从流寓向定居过渡的趋势。南渡时期士大夫居所书写具有世俗性和超越性,是士大夫审美情趣的外化体现。同时居所书写也折射出士大夫群体徘徊于江湖、魏阙之间的矛盾心态,凝聚了他们关于个人与国家、社会关系的思考,对士大夫群体研究有重要意义。

关键词:南渡;士大夫;居所营建;居所书写

作者简介:

  内容提要:宋代南渡后,“退居”普遍存在于士大夫生平履历中,自行择地、营建住宅成为不少退居士大夫的居住选择。南渡士大夫营居地址选择呈现出多元化的倾向,并有从流寓向定居过渡的趋势。南渡时期士大夫居所书写具有世俗性和超越性,是士大夫审美情趣的外化体现。同时居所书写也折射出士大夫群体徘徊于江湖、魏阙之间的矛盾心态,凝聚了他们关于个人与国家、社会关系的思考,对士大夫群体研究有重要意义。

  关 键 词:南渡/士大夫/居所营建/居所书写

  作者简介:刘帼超,上海师范大学中国语言文学创新团队成员,复旦大学中国语言文学系博士研究生。

 

  一直以来,在朝与在野、为官与闲居是科举士大夫最为常见的两种生活状态,不少士大夫在这两种生活状态的转换中,度过了自己的一生。南渡前后是两宋历史上最为动荡、波折的时期,元祐、新党之争未平,和战守之议又起,朝廷政策的转变,经常导致大批官员职位变动。而在绍兴和议形成之后,代表最高统治者意志的宰相对士大夫展开了新一次的大规模清洗。据学者统计,宋高宗朝,祠官总数已逾千人,与三省吏人数相当①。“退居”存在于许多士大夫的生平履历中②,对他们的生存状态、文学创作产生了重要影响。

  基于经济能力、生活理念的差别,南渡时期的退居士大夫或选择寓居,或自行购买土地,营建住宅,后者的自由度更高,个性化也更强。而在针对南渡士大夫营居情况的研究中,个案分析居多,趋势描述较少,研究者将关注点放在了重要作家自行营居的情况,以及退居生活对创作的影响方面,对士大夫营居地选择、营建、书写的综合性研究不够③。本文试图弥补这一空缺,对南渡士大夫的居所营建和书写情况进行全面描绘,并对其中体现出的士大夫审美情趣、个人心态展开分析和探讨。

  营居地址选择的多样化与“过渡性”

  出于种种考虑,南渡士大夫的营居地选择呈现出多样化倾向,其中比较常见的,一是营居于故里,二是选择南渡后迁入地。先看前者,占籍建州崇安的刘子翚,辞官后归隐武夷山,筑宅于潭溪;占籍无锡的钱绅退居无锡漆塘山,并营有宅所;占籍双流的诗人郭印营宅于云溪,虽不知具体地址,但根据郭印一生活动轨迹都在巴蜀之地的事实,“云溪”即便不在其出生地,也相距不远。另外,绍兴年间奉祠的孙觌、程俱、刘一止,斥和议被罢官的冯时行等人,也都返还故里,筑宅而居。有的士大夫营居于祖籍所在地,虽然也属于“故里”,却并非生长地。叶梦得从徽宗朝开始筑居卞山石林,先后持续二十余年,卞山地属湖州,乃叶氏祖辈之故乡。据明代叶盛《水东日记》卷一八,叶梦得曾为《湖州叶氏族谱》写过前、后两叙,文中称,叶氏有缙云(居处州)、乌程、长洲(居苏州)三大支系④,梦得七世祖叶彪从缙云迁居乌程,曾祖叶纲葬于苏州宝华山,所以出生于苏州,政和年间,葬其父于卞山,因家焉⑤。又如李弥逊出生于苏州吴县,因不附秦桧和议,绍兴九年(1139)出知漳州,十年奉祠,归隐福建连江西山。在《跋筠溪图后》中,他写道:“李子倦游,归自秣陵,至连江曰,吾祖之旧隐也,遂家焉。得湖阴依山之地百亩,可佃可渔,因以筑室。”⑥退居地亦为祖籍。

  靖康之变后,中原沦陷,为躲避金人,建炎年间高宗数次南逃,路线大致是扬州—建康—镇江—常州—平江—秀州—杭州—越州—明州—台州—温州,朝廷规定,随从避敌的士大夫可以在明州、越州、温州、台州“从便居住”⑦,所以吕颐浩、朱胜非、谢克家、范宗尹等宰执都在台州营有居所,较知名的当属吕颐浩的退老堂,堂成之后,吕颐浩曾经邀请名臣、名士题诗唱和,蔚为大观。也有当时即在南方任职的士大夫,诸如向子諲在《西江月》的词序中写道:“政和年间,卜筑宛丘,手植众芗,自号芗林居士。建炎初,解六路漕事,中原俶扰,故庐不得返,卜居清江之五柳坊。”⑧政和年间,向子諲曾任咸平知县,忤上宪,勒停贬官,应该是之后才前往宛丘。又据王庭珪所作《故左奉直大夫直秘阁向公行状》:“靖康元年,渊圣皇帝覃恩,转通直郎,六月,丁少师忧。少师晩年不乐处京师,市第于宛邱,未及徙居而少师捐馆。”⑨“向公”是向子諲之弟子忞,“少师”指向子諲之父向宗琦,宛丘是向父晚年选定的卜居之地,那么向子諲在此筑宅,大概还有侍亲之目的。南渡后,宛丘沦为敌土,向子諲便选择清江五柳坊作为新的居所。宋室南渡后择地另居的还有李纲,澳门银河代理最高占成:宣和二年,李纲自南剑州贬所北归,三年夏,与家人同归无锡梁溪,闰五月,其父李夔逝世,居家丁忧,始筑室于梁溪。梁溪宅成后,李纲未尝安居,便被召入朝廷⑩。经历了第一次金兵入侵、京城保卫战、外放,建炎元年,李纲出任南宋首任丞相,七十五日即罢。当年十月,落职,鄂州居住;二年,授单州团练副使,万安军安置;绍兴元年三月提举临安洞霄宫,回闽,居福州天宁寺。绍兴年间李纲几度浮沉,闲居之时皆在福建,其间不仅对天宁寺僧舍有所修缮和增益,还建造了小圃、茅斋等(11),亦可算作“自行营居”。

  此外,有些士大夫的退居地选择与仕宦因素有关。胡安国本是建州崇安人,尝提举湖南学事,其间讲学于衡阳南岳,后营宅居之,其子胡寅、胡宏退闲时也居于此。另外两位筑居湖湘的韩璜、向子忞与胡氏父子都有密切的关系。据《宋元学案》,韩璜曾经跟从胡安国讲学,与胡寅尤善。之后,韩璜因忤秦桧离开朝廷,便“筑室衡湘,致堂与向秘阁宣卿时相过从,称三友”(12)。可知他筑居于此,应该是出于友人间的志趣相投。向子忞起初前往湖湘是为了寻找失散的亲人,前引王庭珪《向公行状》记载:“明年(按,绍兴元年)兼管内安抚使。公自遭宛丘家祸,忠毅公有子沈为给事胡公安国婿,从寓湖南,不知存亡,丐守道州,从之。”“宛丘家祸”指建炎二年,金兵攻破淮宁府,知府向子韶(子諲、子忞兄)骂贼而亡,一并遇害的还有其弟子褒、子家两家人,向子韶被追谥为“忠毅”,故称“忠毅公”。向子韶之子向沈跟从胡安国寓居湖南,不知死生,所以向子忞才申请出守道州,以便寻侄。之后,向子忞仕途蹭蹬,胡安国为之辩诬,无果,“公知道之不可行也,胡公亦自琐闱出,乃相从隐居衡岳山中读书,授左氏春秋学”,绍兴十年,子忞以职事落职,“复归衡岳之下,与侍郎胡公寅、谏院韩公璜为方外之游,不复有仕进意”,故而“十九年间四领宫祠”(13)。从现存诗作看,胡寅、向子忞、韩璜不仅互为居所题诗作文,且共同出游、研讨学问,体现了士大夫日常生活的文雅化。

  周紫芝的情况也类似,周乃宣州宣城人,绍兴二十一年(1151)五月出知兴国军,任满,奉祠居九江,九江在当时隶属江州,与兴国军毗邻。据他自述:“故人唤我庐山住,欲买茅椽近庐阜。”(14)是与朋友一起买地濂溪,结庐而居。濂溪是周敦颐旧隐之地,白居易也有庐山草堂,能在前贤居住过的地方营宅,周紫芝有种荣幸感和愉悦感,所以在想象退闲生活时,都是“先生不管醉尉呵,柱杖寻游绕山去”之类的轻松语调。

  研究者曾经提到,北宋士大夫偏爱“寄居”,即在做官的地方买地置产,退闲之后,便居于其中,很少返回故里;而南宋士大夫对家乡有更深的依恋,无论在外做官多久,离职之后,基本选择回乡。本文论及的南渡士大夫在时间上处于两宋之交,居住状况也呈现出由流寓向定居过渡的倾向。首先,依然有士大夫选择在为官之地(或附近)营产,但较前代已有所减少。与北宋士大夫的流动性寓居相比,如非特殊原因,南渡士大夫在退闲之后,会返回自行营建的居所中继续居住。像胡安国选择的衡阳,虽然只是曾经为官、讲学之地,但几次退闲都居住于此。其次,由于客观因素的影响,南渡士大夫未必能够回乡定居。中原沦陷后,占籍北方者只得在南方重寻住处,而占籍南方的部分士人也未必返回生长地。像李纲生于华亭,长于无锡,南渡后筑居福州,靠近祖籍地福建邵武;李弥逊生于苏州吴县,绍兴和议后居于福建连江(祖籍地)。苏、锡依旧属于南宋疆域,二人却选择了福建,大概与距离、安全因素有关。李弥逊退居之前知漳州,本身就在福建境内;李纲从岭南贬所北归,到福建路程更短。另一方面,福建远离前线,加之三面环山,地形崎岖,如同天然的防御屏障,不易为兵火殃及。因而,福建路在南渡后地位大大提升,甚至一度成为行都的候选地址(15),是更好的居住选择。第三,南迁士大夫的寓居地逐渐成为子孙的久居地。如韩元吉南渡后先寓居福建邵武,后迁入江西信州,其子韩淲入仕不久便返回信州闲居。邵伯温宣和年间入蜀,居犍为,其子邵溥、邵博退闲时亦居于此。随着时间流逝,南迁“寓居”士大夫的身份逐渐转为“乡居”,对迁入地的归属感也慢慢增强。可见,南渡士大夫的确是承前启后的过渡者,影响了南宋士大夫的居住状态和居所选择。

  世俗生活与诗意栖居:居所书写的两个层面

  关于居所营建之过程、亭台楼阁之题名、人在居所中的生活状态等方方面面,士大夫创作了多种体裁的文学作品,如诗歌、记、序、上梁文等,我们不妨称为“居所书写”。居所既是身之所寄,又是心之所归,士大夫的居所书写,也体现出世俗性与超越性并存的特点。

  首先来看世俗性的第一个方面。上文提到的不少居所都属于一个家族,而非个人:有的是父辈开始营居,子孙继承完善,比如胡安国与胡宏、胡寅父子,胡安国营居于衡阳南岳,胡宏、胡寅兄弟在绍兴和议后也退居此地。有的是家族成员聚居,比如李纲梁溪居所中有“棣华堂”,“棣华”出自《诗经·小雅·常棣》篇,喻兄弟。李纲兄弟共四人,纲居长,二弟李维(字仲辅),三弟李经(字叔易),四弟李纶(字季言)。从李纲的不少作品可知,四兄弟政见相似,感情笃厚,时有唱酬寄赠。南渡士大夫多受战火波及,有些人甚至是死里逃生,因而他们分外注重家族成员间的团聚和平安,相关青词、上梁文也传达了类似的祈愿。孙觌《新居醮谢青词》云:“俾同袍之兄弟,共臻黄发之期;遂邀福于子孙,永保青毡之旧。”(16)希望兄弟长寿康健,子孙福泽绵长。周紫芝《九江新居上梁文》云:“不谓天心,偶如人意,当生生世世永无萍梗流转之忧,令子子孙孙常享国家平治之福。”(17)希望子孙后代免于漂泊流离之苦,国和家兴。刘子翚《屏山新居上梁文》云:“伏愿上梁之后,人安土著,岁乐金穰,干掫不施。”(18)期盼土地丰收,衣食无忧,生活安定。话语平淡质朴,心意却真挚而迫切,充分体现出世俗人情的色彩。

  世俗性的第二个方面,是指士大夫亲自参与到田园劳作中,并以之为乐。在科举制社会,能否通过激烈的竞争进入仕途具有不确定性,本着现实理性的精神,宋代士大夫更倾向于耕读传家的营生方式,诗歌也多表达躬耕之愿。朱翌《买田潼溪》云:“潄石枕流新梦想,带牛佩犊老生涯。”(19)郭印《次韵杜安行嘉陵春日书事十首》(其八)云:“彭泽非难学,菟裘且旋营。乐哉莘野趣,功业在深耕。”(20)吕颐浩《次朱通判敦儒韵》云:“腐儒奋迹自耕耘,冒玷台衡力不任。”(21)有的士大夫则将这种心愿变为现实,刘子翚《次韵六四叔村居即事十二绝》(其八):“春来太半在农畴,邂逅相逢皆饮流。贪看暮烟驰万柳,不知明月上前洲。”(22)揭示了作者忙碌而充实的春耕生活。郑樵生平大部分时间隐居于夹漈山中,耕读不辍,他作有《负耒歌》和《插秧歌》,将平凡的劳动过程以诗意的手法表现出来。此时创作田园农事诗数量较多的是曹勋,其《松隐文集》卷二一、卷二二均为“山居杂诗”,计180首,有二十余首描绘了田园劳作,超过九分之一。诗歌包含了大量生动鲜活的劳动细节,以下不妨举出几例:

  孟夏物物茂,瓜瓠先置架。引苗上扶疏,须蔓竞缠挂。白花亦已出,青实旋造化。会喜园枯时,匕箸不增价。

  ——其三(卷二一)

  高原收菽麦,下田插禾秧。田头与地尾,一一意所量。躬耕辨好怯,择种均丰荒。所以终岁间,食米不及糠。

  ——其二十六(卷二二)(23)

  第一首诗细致地描绘了瓜蔓爬架之情景,先置架,后引苗,白花出,青实可期,之后枯萎的藤蔓可以作为“匕箸”,充满画面感。第二首则俨然一位田间劳作专家:善择地、会择种、巧耕作才能丰收,终岁之间“食米不及糠”。显然,作者有一定的农业知识,对田园生活的理解也比较真实具体,所以更能体察农民的心态和生存困境。在一首悯农诗中他写道:“大麦未救饥,小麦渐擢芒。此时农夫叹,政阻接青黄。多畏频雨泽,只欲暄晴光。农安吾亦安,朝夕祈苍苍。”(24)每年青黄不接之时,农民总是格外的忧虑,他们盼望天气晴朗,生怕淫雨不止,影响收成,以至温饱难继。基于共情之体验,作者也为他们向上苍祈福,保佑风调雨顺,耕种顺利,笔触细致动人。

  世俗生活之外,南渡士大夫亦有超越性的追求,希望“诗意栖居”。正如周紫芝《九江新居上梁文》所说:“孔方兄不至绝交,管城子时求入室。”“洛凫飞鹭,同为笠泽之游;稚子老妻,共作鹿门之隐。”物质基础与天伦之乐固然是生活之必需,但精神世界的滋养、超功利性的乐趣同样不可或缺,只有两者并重,才能实现身心圆融。士大夫非常注重生活环境的选择和景观营造,这是实现自然境界与人文意蕴交融的重要方式。向子諲的一首《鹧鸪天》词序云:“旧史载白乐天归洛阳,得杨常侍旧第,有林泉之致,占一都之胜。芗林居士卜筑清江,乃杨遵道光禄故居也,昔文安先生之所可,而竹木池馆亦甚似之,其子孙与两苏公并从游,所谓百花洲者,因东坡而得名,尝为绝句以纪其事,复戏广其声为是词云。”(25)清江芗林乃杨遵道故居,景致清幽,亦为苏洵所喜,杨氏子孙与二苏交往,“百花洲”之名出自苏轼绝句。不仅如此,词序还隐含了芗林与洛阳香山间的关联,那就是前任主人姓氏相同,景致“占一都之胜”,园林建筑的布置也相仿佛。通过居所相似性的找寻,作者进一步发掘出个人与白居易生平经历的相似处:“丘壑有深情,市朝多见忌。杭州总看山,苏州俱漫仕。”(26)二人有情于山水而不容于朝廷,宜老于山林,不宜立于庙堂。向子諲还为所处之坊取名“五柳”,上梁文曰:“坊名五柳,仰陶令之高风;洲号百花,乃东坡之遗事。”(27)通过有意的“选”和“造”,他将陶渊明、白居易、杨遵道、苏轼等人串联起来,使居处不仅有秀丽的自然风光,更富文化底蕴。

  有的士大夫未必能选得名园故址,然而依靠“造景”也能形成清幽脱俗之境,映射出高洁人格。刘子翚的潭溪居所有海棠洲、橘林、莲池、桂岩、百花台、酴醿洞,这些自然意象充满了地域特色,明艳可爱;又有醒心泉、宴坐岩、意远亭等表达超越之意景观。作者徜徉其间,或游憩,或宴坐,或欣赏自然之景,沉浸其中;或思考天人之际,超脱尘外,对身心都是一种滋养。郭印自营云溪,《云溪杂咏》序描述道:

  亭曰双清,以其面揖清流,腋背丛篁也;桥曰浮翠,以其篬筤拱卫,下跨长溪也;斋曰虚舟,以其二水夹流,如片帆之泛湖海也。野望空旷,遥岑隐隐,则曰远色阁;舂轮日飞,汀鸥时下,则曰忘机台;沉潭不流,神物屡见,则曰龙渊;地势突起,植蕙滋兰,则曰兰坡。(28)

  此地有远山丛竹,又有流水深潭,作者建斋起居,又因山坡之地形种植兰蕙,虽是人造园林,也清旷明丽,风景怡人。以“虚舟”“忘机”名斋、名台,既与建筑所处的自然环境有关,又是摒弃机心、寄情山水的个人襟抱写照。

  由上可知,“选景”和“造景”既是为了欣赏自然,也是为了表达己意;既是对居住环境的挑剔,也是个人节行操守的折射。自然从被欣赏的客体上升为构成意境的主体,与营居者之间存在密切的互动。李纲在梁溪居所种植松、竹、兰、菊,目之“四友”,它们的自然特征可以用来比喻君子德行,与之为友是对个人品格的期许和骄矜。李纲为松命字“岁寒”,赞曰:“霜霰既零,草木殄瘁。惟兹岁寒,独立不改……”是挺立不屈的君子人格的写照。为竹命字“虚心”,赞曰:“君子学道,其心贵虚。此君之心,一物本无。劲节坚竦,清影扶疏。剑拔环侍,十万丈夫……”(29)翠竹“虚心”之特征给学道者以启示,加之坚韧有节,象征着君子坚持操守,百折不回。为兰命字“幽芳”,取香远益清之义,喻君子之德潜移默化,润物细无声。为菊命字“粲华”,这是陶渊明之最爱,象征着隐士的高洁、淡泊。我国的文化传统中,一直不乏以自然喻德、与无情物为友的表述,从《论语》中的“智者乐水,仁者乐山”,《列子》中的“狎鸥者”,到陶渊明之“采菊”、孔稚圭的“两部蛙”、周敦颐“爱莲”,自然为人类品质的象喻化表达提供了丰富的素材,南渡士大夫在追求诗意栖居过程中的书写,成为这一传统的体现和延续。

  倦于仕宦与不忘忧国:居所书写中的个人心态折射

  在南渡士大夫的居所书写中,有一个非常引人关注的现象,那就是以表现仕宦心态、处世态度的相关词语作为居所题名。沉郁下僚的郭印将所居之堂名为“亦乐”,取穷通相等、贵贱无异之意,这可以视作穷贱之人的心理安慰。而一些身居高位的士大夫也对仕宦持有消极态度,叶梦得有“知止”“岩居”等亭,李纲梁溪居所有“中隐堂”“心远亭”“濯缨亭”“拙轩”“吏隐轩”,吕颐浩台州住所名为“退老堂”,向子諲清江芗林有“企疏堂”,等等。这些题名大致可分为两类,一是直接表达归隐的思想,如退老、岩居、中隐、吏隐。所谓“中隐”和“吏隐”,都是从中唐开始的一种关于士大夫生存状态的独特描述。西晋王康琚诗云:“小隐隐陵薮,大隐隐朝市。”(30)隐士或者栖身山林,洁身自好;或者身处朝堂、闹市,依然能保持意志自由。但从白居易开始,“隐”有了新的方式途径,其《中隐》诗云:“大隐住朝市,小隐入丘樊。丘樊太冷落,朝市太嚣喧。不如作中隐,隐在留司官。似出复似处,非忙亦非闲。不劳心与力,又免饥与寒。终岁无公事,随月有俸钱……”(31)担任只领俸禄而无差遣的闲职,既不脱离政治身份,也不深陷政治漩涡,游刃于仕隐之间,从容不迫。在“吏隐”的状态下,士大夫不必过多担忧生计,可以将更多的精力放在精神世界的完善和创造上,这更适合宋代士大夫的生活实际,故而深为他们所服膺。李纲的《中隐堂》诗便说:“不在山林不市朝,且将图史当渔樵。”(32)另一类是借用典故表达,如“知止”“濯缨”“企疏”。“知止”出自《道德经》四十四章:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”“企疏”意为企及二疏,西汉疏广、疏受叔侄官至太子太傅、少傅,在任五年,太子进步明显,广谓受曰:“吾闻知足不辱,知止不殆,功遂身退,天之道也。今仕至二千石,宦成名立,如此不去,惧有后悔,岂如父子归老故乡,以寿命终,不亦善乎。”(33)遂上书乞骸骨,还乡终老。二人也是“知止”思想的具体实践者。“濯缨”乃“沧浪之水清兮,可以濯我缨”之简称,据《孟子》记载,源自先秦时期的《孺子歌》(34),后世引申为隐居、超脱于世俗。

  不仅以归隐之义作为题名,士大夫自行营建的居所,也成为他们宦海沉浮中的思念和寄托。在科举仕进的背景下,离乡外任是士大夫生活的常态,出于现实理性精神,厌倦漂泊、渴望归隐的士大夫或用一个“随身空间”来寄托自己的湖海之情,比如苏轼的仇池石;或在郡斋营有草堂、书斋,以平衡社会身份和个体之思。但对于营有固定居所的士大夫而言,这些抽象的、临时的个人化空间已经无法提供足够的心理慰藉,只有返回居所,才能真正实现身心自由。叶梦得于绍兴年间两任江东安抚大使、兼知建康府,虽在郡斋营建草堂,却一直对石林念念不忘:“四年身不到吾庐,底处仍堪托左符闭阁漫怜公事少,投簪敢说宦情无。”(35)“四年不到”说明“吾庐”是石林旧居,而非郡斋草堂。可见即便经过了四年,草堂依旧是“他乡”,是他不愿、却又不得不寄身的场所。在《与惇立夜话有怀石林复用前韵》一诗中,这种情绪表达得更为明显:

  有山不能归,坐愧三十年。(自注:余营石林,今几三十年矣。)冠服岂不荣,狙猿强包缠。惟余缁衣心,未敢忘贤贤。他日得吾子,匣藏骇龙泉。衰颓为兴起,此肠宁非天。单于玩兵久,亦悟终好旋。叩关复请吏,企颈志颇虔。休兵固有奇,抚事犹涕涟。投怀幸倾泻,知子非寒蝉。十日对榻语,夜窗了无眠。贾生侍宣室,趣席方招延。愿上治安策,何者今当先。我行返故庐,趺坐看炉烟。功名会及时,伫子论燕然。(36)

  诗题和头二句已明确表达了怀归之意,不同的是,出仕的“四年”变成了营建居所的“三十年”,情感力度更强。又将客居郡斋比喻为“狙猿强包缠”,自己就像勉强穿上人类冠服的猿猴,非但德不配位、虚有其表,而且违背了山林之性。接着,诗歌围绕“与惇立夜话”展开,作者认为徐度(字惇立)如宝剑在匣,光芒难掩,他日得用,定能消弭战祸,致家国太平。所以希望徐度勉力进仕,为朝廷效力,这样,自己也好安心退隐,返回故庐。层次丰富,表达曲折,字里行间交织着怀归之意和对后辈的殷切期待。值得一提的是,自己在任上无暇分身,叶梦得就几次差遣第三子叶模归石林“按视”,问候亲友故交,整顿园林书斋,以方便退隐后居住(37)。

  由上可见,南渡士大夫中间普遍存在着一种对仕进的厌倦感,这种情感倾向伴随了士大夫的整个仕宦生涯,在不同阶段演化出不同形式:谪居时思归怀远,居高位时忧谗畏讥,被允许奉祠或归隐时轻松愉悦。它与前文提到的严酷动荡的政治形势相表里,是一个历史阶段政治文化生态的重要体现。然而士大夫的心态并没有完全“内向化”,首先,绝大多数退居士大夫的营居地交通便利,方便出入和掌握信息。比如向子諲南渡前选定的宛丘靠近都城开封,虽是退居,也未必无复出之意。南渡后迁入的清江虽是弹丸之地,却“扼省会上游为腹心要地,讲求防御大局者必先注意于此”(38),有利于维系广泛的交际人脉。郭印的云溪居所“直衡门,越官道,不能五步”,其中有一亭名“和光”,“以示不敢离世异俗,膏肓于林泉者也”。诗作《云溪杂咏》(其四)也说:“门前车马迹,篱内水云乡。分委江流驶,通幽径路长。一池擎菡蓞,万竹耸篬筤。谁谓蓬壶远,红尘官道傍。”(39)可知退居的本质是闹中取静,而非远离世俗。其次,在居所书写中,不少内容呈现出他们不忘忧国的一面,说明退居士大夫依然具有政治参与者的身份自觉意识。刘子翚《续赋家园七咏·横秋阁》云:“秋山万尺青,影落杯酒中。登临岂不佳,寒色见远空。未忘天下忧,胡尘起西风。”(40)秋高气爽,四野空旷,南国的山峦依然青翠葱郁,登临别有一番风味。然而西风起,敌兵又至,这不能不让作者感到担忧。“横秋”之名在自然意境外,多了一层警醒义,提醒作亭者国家并不太平,不要安于自己的一方小天地。绍兴元年罢职闲居的叶梦得在《石林家训》中写道:“去年自浙东归,须发尽白,志意衰谢,复度世间,何所觊望?兵革未息,风警日传。既忝重禄,又有此族属。外则岂敢忘王室之忧,内亦以家室为务。危坐终日,百念关心,何曾少释!”(41)虽然同时提到“族属”和“家室”,言说顺序却是“国”先而“家”后,有轻重之分。另一位曾为宰执的吕颐浩,在退老堂唱和的答诗中称:“衰谢何堪抚鸣剑,梦魂犹拟灭羌戎。”“心存魏阙岂能忘,揣分非才合退蔵。此日燕休难报国,平生艰阻忆垂堂。”(42)“退”既有“老”的无奈,也有壮志未酬的悲哀,然而作者内心仍有恢复中原的意愿,这种执念化为梦境,让人深切感受到“烈士暮年,壮心不已”的悲壮情怀。正如包伟民先生所说,虽然南宋儒学体现出“为己之学”的新变,“但其‘修身、齐家、治国、平天下’的政治特征并未变化,所以要‘居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君’。参与国家政治,应举出仕,正是精英们主要人身价值之所体现。”(43)个人趣味和消极化心态只是退居生活的一个层面,闲暇中,他们依然以家国为念,矢志不渝。张元幹曾以“高卧忧苍生”评价叶梦得(44),这恐怕也是当时退居士大夫的写照。

  西方学者认为,空间定位的活动与自我反思有密切关联(45)。南渡士大夫的居所选择、营建和书写虽然一定程度上受制于客观现实因素,但他们努力摆脱外界的限制,追求自适,使得居所成为个人生活和审美情趣的外化体现,凝聚了他们关于个人与国家、社会关系的思考,是考察士大夫思想的重要“窗口”,对之后的南宋士大夫也产生了深远的影响。

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姓名:刘帼超 工作单位:

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